Im Band finden sich länderspezifische Beiträge zu Indonesien, Malaysia, Thailand, den Philippinen und Birma/Myanmar. Ein Überblick der einzelnen Arbeiten zeigt, dass die spezifischen Besonderheiten die scheinbaren Ähnlichkeiten bei Weitem an Relevanz übertreffen. So illustrieren die Fälle aus Myanmar, Thailand und den Philippinen, dass die jeweiligen Konflikte von unterschiedlichen Dynamiken geprägt sind. In Myanmar findet sich ein Beispiel für eine islamische Minderheit, die um ihre staatliche Anerkennung und Gleichberechtigung kämpft. Die Pattani-Malaien in Süd-Thailand hingegen bemühen sich um weitestgehende Autonomie und im Süden der Philippinen verbindet sich die lange Tradition des Widerstands gegen die Bedrohung aus dem christlichen Norden mit dem Bestreben traditionelle Gesellschaftsstrukturen bzw. Herrschaftsstrukturen aufrechtzuerhalten. Im Kontext des Phänomens der Islamisierung stellen die Herausgeber in der Einleitung fest: „Insbesondere die Fallstudien zeigen, dass der islamische Diskurs heute in den meisten Fällen nicht dazu dient, zu einer adäquaten islamischen Religiosität zu gelangen, sondern Gruppenidentitäten bewusst oder unbewusst zu politischen Zielen zu formen“ (IX). In eben jenem Spannungsverhältnis steht auch der interessante Aufsatz von Fritz Schulze, der am Beispiel Indonesiens vorführt, welche unterschiedlichen Möglichkeiten allein schon die Koran-Exegese bietet, um verschiedene politische Standpunkte zu rechtfertigen. Während die einen aus der Religion die Notwendigkeit des Kalifatsstaates ableiten, kommen die Vertreter des Neo-Modernismus zum konträren Ergebnis der Trennung von Politik und Religion. Schulze konstatiert letztlich, dass „weite Teile des organisierten Islam in Indonesien bis heute ein gebrochenes Verhältnis zu Demokratie und Menschenrechten haben“ (41). Die Beiträge gehen auf das Kolloquium „Religion und Identität – Muslime und Nicht-Muslime in Südostasien“ im Mai 2006 zurück.